您好!欢迎来中国佛教网!
设为首页 | 加入收藏夹
我们的服务项目
  • 建立佛教场所规范化管理系统
  • 建立教职人员管理系统
  • 建立寺院发展战略
  • 佛教法律顾问
  • 佛教不良资产收复
  • 教务顾问
  • 寺院建筑设计规划
  • 如何加强教职人员的凝聚力
  • 如何避免佛教管理中的“人浮
  • 佛教场所管理中常见的几类问
推荐寺庙
高僧大德
智海法师

智海最初法名明性。十年前,他驻锡内江高峰寺时,由于他穷究儒释道三学,颇有声望,内江的名人学士追随左右。每问及佛学,他便从自我过失检讨起,就事就理,深入浅出,如涓涓细流,沁人心脾,让人忘乎昼夜。晨光初晓,沿高峰寺拾级而返,身轻如云,那些挂念在心中的俗欲杂思早已让法师的一杯清茶淘尽洗绝。每念此,便让人怀想法师当年以“明性”为号的深刻内涵,更感念他以使人“明心见性”为己任的菩萨大愿。时至今日,仍有居士尊称他为“明性”法师。

十年后,智海学修并进,圆满大德。秉承内江圣水寺清德大法师衣钵后,立足传统,着眼现实,锐意改革,大力阔斧地创下了当代佛教的新气象,深受广大信众及内江人民的景仰钦敬。他被选为内江市政协常委、内江市佛协常务副会长。经省、市宗教局和佛协批准,今年8月13日,将升为内江圣水寺方丈。在川内,他是最年轻的方丈。年仅35岁,这是佛教界的法喜,也是内江人民的骄傲。


1、智海法师年幼聪颖好学,他对人类学、哲学、心理学特别感兴趣。曾熟读弗洛姆、弗洛伊德、荣格等人的著作。但这些先知们对“人”的认识和对宇宙的见解不能让他满足,他们所阐示的道理,最终无法排遣他心中的困惑。在一个偶然的机会,他读到日本佛学家铃木大作和中国佛学家们的著作后,为佛教的博大精深和对“人”的深刻认知所折服。于是,他醉心于佛学,心仪佛门。20岁时,他出家为僧,将身心供奉给佛教事业。
智海先皈依广元梵天寺住持净天法师,后师从中国佛协理事,四川省佛协副会长、内江市佛协会长、内江圣水寺方丈清德大法师。清德大法师出师于九峰山海会堂。海会堂属破山禅师双桂堂禅系分支,立临济宗法为祖,实传承天台宗为密要。海会堂禅系法祖乃山林派,云居山 野,以“一空两同,齐含万象”,“大道体宽,无易无难”为证相,勤修无勤,学修无学,境界高妙,丰富和完善了中国禅宗思想。清德大师深得海会堂禅学精髓,在川南地区身体力行弘法,默默无语,开拓出川南当代佛学禅密双修的学风。其弟子遍布全川和我国西南部份地区,成为与清定、宽霖、遍能等大法师齐名的一代宗师。
智海于1987年来内江圣水寺后,清德法师见其慧根深厚,悟性高,有意将他栽培成传法弟子。智海在圣水寺一边勤修苦学,一边协助师傅承担杂务和管理工作。1992年,智海任内江高峰寺住持,时年25年,是川内最年轻的住持之一。他在高峰寺举办的各类弘法利生活动受到甜城人民的钦服和敬仰。当时的内江市委党报《内江日报》曾发表《江山留胜迹,我辈复登临》一文,全面介绍智海的佛学思想和弘法的远大胸怀。10年后,他的宏愿逐一实现,喜莫大焉。

2、随着对佛学的日益精进,智海深切体悟到中华民族可谓是一个具有高度文明自觉的民族,她不仅创造了文明,而且对自己的创造具有清醒的自我认识。因此,他觉得自己仅仅停留在熟读佛学是不够的,必须要逐步提升自己的层次,进行更高层次的自我内省。1994年,他考取了中国佛学院。毕业后又考入研究生班深造,专攻戒律。
7年学修,智海孜孜努力于浩瀚佛学文献,学贯古今,对东西方文化有很深造诣。特别是用现代人的思想讲述三藏十二部经论达到了出神入化的地步。硕士研究生毕业后,中国佛学院留他任教。上海佛学界得知他严持戒律,刻苦精进,倍加钦敬,视同善菩萨,恳求他前往讲学。可是智海为了家乡的佛教事业,在四川省政府、内江市政府和省、市佛教界人士的努力下,欣然回到内江,秉承清德大法师衣钵,卓锡圣水寺。实现他十年前的宏愿。
3、智海对弘扬佛教有一种庄严的使命感和责任感。中国当代佛教自“文革”后,在川南,以清德等人为代表的先贤大德承担了当代佛教复兴的大任。他们经过艰苦卓绝的创业,光复祖庭,完成了庙宇殿堂的庄严重任。
智海深知,这仅仅是弘扬佛法的基础。还有更加艰巨的任务在后面。
佛教是中国三大文化源头之一,是中华民族文明的重要组成部份。我们现代人的思想、思维定式,道德含量、衣、食、住、行的理念、科技文化等都离不开佛教文明的孕育。佛教文化早已溶入中华民族的血液之中,它铸就了中华民族的魂灵。历史上,佛教对历朝历代的政治、经济、文化和民风民俗都产生过巨大影响。那么,作为当代佛教,应该怎样与当代文明融为一体,怎样来服务于社会呢?赵朴初先生曾提出“人间佛教”的主张,旨在让传统佛教的灿烂文明发挥更大的潜质,造福于民。
智海深刻领悟赵朴老的精神内核,提出了自己的主张:立足传统,着眼现实。
立足传统就是立足于佛教优秀的文化土壤,将根牢牢扎在这块肥沃的土地上。着眼现实,就是要注重吸收和服务的对立统一。一方面要利用自身厚重的文明为现代社会提供方便,另一方面是要善于吸纳现代文明有益的成份,丰富和完善佛教文化内涵。可以说,佛教历时两千多年经久不衰,正在于它与现实社会水***融,在于它那种涵盖人间万象的包容性。
驻锡圣水寺后,智海从各个方面潜移默化地实现自己的理念。

4、智海认为,传统佛教中强调的“庄严”,就是一个民族国土巍峨壮丽的理想象征;传统佛教中恒守的清规戒律就是人们崇尚高尚道德的理想标准。因此,要想让传统佛教在现代社会中发挥能量,就必须从狠抓庄严庭风入手。
智海入主圣水寺的第一件事,就是狠抓道风建设。道风,最根本的是人的精神风貌。智海常开示说:出家人,世人尊称为“师”,理应为人师表,做社会道德和礼仪的榜样。抓道风建设,就是整顿纪律,难免触及他人的利益,要推行起来面临许多难度。于是,他先找几位志同道合的人制订计划,研究措施,形成共识。然后,提交管委会成员研究通过后,将新的纪律和规章晓知以众,将无德操且累教不改的出家人和常住居士请出佛门。同时,严格早诵晚课制度,晨钟暮鼓,诵经和钟鼓声悠扬飘远,日日送给甜城人民以宁静和安祥。
为了提高广大信众佛教文化的素养,智海每天下午还亲自登座讲经说法。平常还礼清省内外的高僧或具有各类专长的专家学者传学解惑。在近一年时间里,圣水寺先后开展了3个月的安居(即闭门学习、领悟佛教经典的活动)、传授菩萨戒、内观禅等系列活动。
一个个的佛事活动,出家人和居士们虽累得苦不堪言,但他们在清修苦行中享受到佛教文化的恩光,心体圆通,大彻大悟的妙心给每人带来和颜悦色的欢喜。同时也紧紧团结了广大信众。道风肃然。
为了增强圣水寺佛教文化的厚重感,智海耗巨资,礼请了一套涵盖佛教历代文献资料的大型系列书《大藏经》,成为圣水寺的镇寺之宝,了却了内江人想一睹其真容的心愿,填补了川南文化资源的空缺。

5、智海认为,抓寺庙内道风建设是根本,让更多人了解、学习传统文化是任务。智海把亲近寺庙的人分为3类:一是烧香拜佛者,二是了解、学习传统文化者,三是旅游观光、满足文化、休闲娱乐者。
当今的许多寺庙,一般只能满足第一类人需要,纯宗教成份较重。作为现代佛教,应该在满足人们纯宗教需求的同时,以寺庙宗教场所为中心,再开辟一个佛教文化带,以满足第二、三类人的需求。因此,在他住持圣水寺仅几个月时间,就拆巨资改建出供人们感受佛教文化气氛的禅园。禅园集素餐、禅茶、现代园林于一体,从建筑设计到装修都典雅古朴,处处有胜景,景景透禅机。
禅园中以爱护自然环境,珍惜水资源,爱惜生命为主题的沱江石馆,树奠园吸引了许多学生、军人、机关干部、商人和文人学士前来参访。许多人在这两处景点驻足沉思后,写了许多优美的诗文。人们感念智海的慈悲,也慨叹佛教人文精神的崇高与伟岸。
智海还大胆创新,改变一般寺庙搞服务业都是请老居士们参予的做法,礼请社会上笃信佛教、景慕佛教文化的年轻人参予,给人以全新的气象。这对于吸纳更多年轻人热爱传统文化,改变佛教文化爱好者的知识结构发挥了作用。
圣水寺禅园的开放,特别是素食文化的推广,面临着许多困难,经济上也承受着巨大压力,但是其独特的佛教文化氛围和礼仪服务,增强了圣水寺弘扬佛教文化的扩张力,受到社会各界的普遍好评。据统计,禅园仅开放几个月,先后就有数万人参访、学习。
圣水寺禅园的成功,是传统佛教在现代文明中闪烁出的靓丽风景。它预示着传统佛教在任何时候都具有蓬勃生机,生命之树常青,给人们永远带来福荫的生命之叶常绿!

6、禅园面向社会的轰动效应鼓舞了智海,也使那些抱残守旧者放弃陈见。他们共同认识到,应该把圣水寺的文化氛围做好,做大,做坚实,以吸纳更多人来接受佛教文化的洗礼。于是,他们共同发心,积极建圣水寺楠木树园区、罗汉松园区、银杏树园区、桂花树园区,“丈雪法师纪念园林区”,力争3年内让圣水寺古木参天,绿树成荫,苍翠蓊郁,使内江的这块风水宝地焕发新春。目前,智海正着手写作《现代园林学》一书,将全面阐示他的自然观、环境观、人文观,体现他独特的美学思想。
智海的这些努力,吸引了一大批文人学士。先后有书法家、音乐家、文艺家、盆景根艺家来圣水寺搞创作活动。目前,智海与书法家们一道,正积极筹建“内江圣水寺书画院”,创建了古典绘画工作室。文艺家们正筹划组建“内江圣水寺创作室”,用现代手法创作体现佛教文化思想的文艺作品。
我们祝智海法师的慈悲大愿功德圆满。这不仅是他修行的成功,是内江,乃至全川佛教文化事业兴旺繁荣的典范。

版权所有:中国佛教网  联系地址:浙江.杭州市
浙ICP备09106365号-1